Sejarah munculnya Alkitab
Alkitab yang kita pegang sekarang tidak datang atau ada secara tiba-tiba, dalam kelengkapan mereka saat ini. Waktu antara Musa (1450 SM) dan Samuel (1050 SM) dapat disebut tahun-tahun formatif dari Kitab Suci. Terinspirasi oleh Allah, Musa menuliskan wahyu, hukum dan narasi, decreeing kepada orang Lewi yang membawa tabut yang berisi perintah-perintah Allah, "Ambillah kitab Taurat dan meletakkannya di sisi tabut perjanjian Tuhanmu Allah "(Ulangan 31:26). Para penulis suci berturut-turut terus menulis buku-buku mereka dengan permintaan tertentu yang mereka disertakan dengan lima Kitab Musa, seolah-olah itu adalah salah satu Buku. Misalnya, dalam Yosua 24:26 kita menemukan "Dan Yosua menuliskan semuanya itu dalam kitab hukum," yaitu dalam kitab Musa. Demikian pula dengan Samuel, nabi dan hakim yang hidup pada awal periode Raja ', ditulis bahwa "Samuel menjelaskan kepada orang-orang perilaku royalti, dan menulis dalam sebuah buku dan meletakkannya di hadapan Tuhan" (1 sam 10:25). yaitu sisi tabut di mana buku-buku lain Musa disimpan.
Selama waktu antara Samuel dan perbudakan Babel (589 SM), tua-tua Israel dan para nabi bertindak sebagai pengumpul dan wali dari kitab suci dari Perjanjian Lama. Dalam kitab Tawarikh, para nabi sering disebut-sebut sebagai penulis utama dari tulisan-tulisan Yahudi. Kita juga harus mengamati saksi yang luar biasa oleh sejarawan Yudea, Flavius Yosefus, untuk berlatih dengan orang-orang Yahudi kuno meneliti ulang teks Tulisan-Tulisan Kudus setelah setiap gangguan yang serius, misalnya setelah perang panjang. Ini kadang-kadang mengakibatkan apa yang tampak munculnya Tulisan Kudus segar, yang diizinkan untuk diproduksi oleh Allah-terinspirasi nabi dengan pengetahuan mereka tentang peristiwa kuno dan kemampuan mereka untuk merekam sejarah orang-orang mereka dengan akurasi yang luar biasa. Hal ini layak untuk dicatat bahwa catatan sejarah Yudea yang saleh mereka Yehezkiel raja (710 SM), bersama-sama dengan beberapa tua-tua yang dipilih, menghasilkan sebuah buku yang berisi tulisan-tulisan Yesaya, Amsal, Kidung Agung dan Pengkhotbah.
Periode antara perbudakan Babel dan waktu dari Sinagoga Agung selama Ezra dan Nehemia (400 SM), muncul sebagai tahap konklusif transkripsi "kanonik" Perjanjian Lama buku-buku. Protagonis utama dalam upaya besar adalah imam Ezra, guru suci hukum Allah (Ezra 7:12) Bekerja sama dengan Nehemia belajar (pencipta sebuah perpustakaan yang luas), Ezra berkumpul "Laporan dalam tulisan-tulisan dan komentar-komentar dari Nehemia; dan bagaimana dia, pendiri perpustakaan, berkumpul bersama-sama tindakan-tindakan raja-raja, para nabi, Daud, dan surat-surat dari raja tentang karunia kudus "(2 Mac. 2:13). Dia tekun memeriksa semua tulisan-tulisan yang diilhami Allah sebelum dan diterbitkan dalam satu pengaturan, termasuk kitab Nehemia serta bukunya, di bawah namanya sendiri.Sebagai nabi Hagai, Zakharia dan Maleakhi hidup di era mereka, selain tidak diragukan lagi membantu Ezra dalam usahanya, memiliki buku sendiri termasuk dalam tulisan-tulisannya. Setelah Ezra, orang-orang Yahudi tidak menerima nabi lebih diilhami Allah dan akibatnya, semua tulisan yang muncul dari titik itu, tidak dimasukkan sebagai kitab suci. Misalnya, buku Anak Yesus Sirakh, sementara juga ditulis dalam bahasa Yahudi dan dianggap sebagai layak oleh Gereja, bukan bagian dari kanon suci.
Isi dari kitab suci dari Perjanjian Lama membuktikan awal kuno mereka. Kisah-kisah dalam buku Musa menjelaskan, dengan kejelasan jelas, cara hidup di hari-hari yang jauh dan struktur patriarki masyarakat. Karena deskripsi benar-benar sesuai dengan tradisi kuno dari orang-orang, pembaca selalu merasa bahwa penulis hadir pada zaman kuno.
Tanggapan dari para ahli bahasa Yahudi mengkonfirmasi bahwa gaya sangat perangko tulisan-tulisan mereka sebagai orang yang sangat kuno: bulan tidak memiliki nama tetapi disebut hanya sebagai angka yaitu pertama, kedua, ketiga dll ...bulan, dan buku-buku itu sendiri tidak membawa identitas individu yang ditunjuk oleh misalnya kata-kata pembukaan mereka, BERESHIT ("di awal" - Kejadian), KAMI ELLEH SHE'MOT ("dan ini adalah nama-nama" - Keluaran), dll seolah-olah untuk membuktikan bahwa tidak ada tulisan lain dalam keberadaan, tidak ada perlu untuk secara khusus mengidentifikasi buku-buku dengan nama. Setelah Musa, tulisan-tulisan berikutnya dari ayah suci beruang karakteristik yang sesuai dari semangat dan orang-orang yang zaman kuno.
Perjanjian Lama
berisi buku-buku berikut:
Lima kitab Nabi Musa atau Taurat (meliputi dasar iman Perjanjian Lama): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan.
Sejarah buku: Kitab Yosua, Kitab Hakim-hakim, Kitab Rut, 1 dan Buku 2 Samuel, Raja-raja dan Tawarikh, 1 Kitab Ezra, Kitab Nehemia & Kitab Ester 2.
Buku Pendidikan (memiliki isi instruksional): Kitab Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah dan Kitab Kitab Kidung Agung.
Nabi buku (terutama yang mengandung nubuat): satu buku setiap nabi Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, dan dua belas kitab nabi-nabi kecil, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habbakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi.
Nama-nama dari daftar di atas kitab suci diambil dari terjemahan dari 70 penerjemah Yunani (Septuaginta). Yahudi serta beberapa terjemahan modern Alkitab memiliki nama yang berbeda untuk beberapa kitab suci.
Selain dari daftar kitab-kitab Perjanjian Lama, Alkitab berisi sembilan buku-buku berikut, dianggap sebagai "Kanon": buku Tobias, Judith, Kebijaksanaan Salomo, Yesus Putra Sirakh, Kedua dan Ketiga buku Ezra, dan tiga buku Makabe. Mereka dianggap seperti itu karena mereka ditulis setelah daftar "kanonik" buku telah selesai oleh Ezra. Buku-buku ini selalu dihormati oleh Gereja awal. Bahkan, Alkitab bahasa Yunani yang dikenal sebagai Septuaginta, yang Rasul dan para Bapa awal digunakan, tidak membedakan antara "kanonik" dan "Kanon" buku. Sedangkan versi Rusia dari Alkitab, yang mengikuti tradisi Kristen awal, berisi kedua kelompok buku, beberapa versi modern mengecualikan "Kanon" buku.
Perjanjian Baru
Gereja lahir pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus turun pada Rasul (Kis 2).Pada waktu itu tidak satu pun dari kitab-kitab Perjanjian Baru belum ada. Pada tahun pertama keberadaannya, Gereja tidak memiliki dokumen tertulis apa pun, kecuali kitab-kitab Perjanjian Lama seperti yang ditunjukkan sebelumnya. Peristiwa Injil itu terkait dari satu orang percaya lain kata dengan mulut; mereka yang datang untuk menerima Iman mendengar mereka dari orang-orang beriman. Hal ini sepenuhnya sesuai dengan budaya di mana Gereja hidup, yang di atas segalanya budaya lisan.Relatif sedikit orang mampu membaca, apalagi menulis, dan begitu mereka mendengar firman Allah dan menyimpannya (lih. Luk 8:21; 11:28). Suci Rasul Paulus menekankan pada hal: "Oleh karena itu saudara-saudara, berdiri cepat dan berpegang pada tradisi yang telah diajarkan, baik dengan kata atau surat kami" (2 Tes 2:15).
Pada waktunya, sebagai Gereja mulai menyebar ke luar tempat asalnya di Yerusalem dan Galilea, komunikasi antara gereja-gereja lokal menjadi perlu dan surat ditulis. Beberapa dari mereka sangat penting tersebut untuk pemahaman Iman yang mereka mulai untuk dibaca dalam pelayanan gereja, bersama dengan Kitab Suci (Perjanjian Lama). Tapi salinan awalnya hanya ada dalam gereja-gereja lokal yang mereka telah ditangani, meskipun pada waktu banyak orang lain juga. Sebagai pelancong pindah dari satu tempat ke tempat lain mereka melakukan ditulis tangan salinan surat-surat untuk pencerahan orang percaya lainnya. Beberapa dari surat-surat ini ditulis oleh para rasul, tetapi ada orang lain, ditulis oleh orang percaya lainnya juga. Akhirnya, beberapa dari mereka datang untuk memiliki karakter dari apa yang sekarang kita sebut "surat terbuka," ditujukan kepada Gereja secara keseluruhan, bukan untuk setiap jemaat tertentu. Ini adalah "universal" atau "katolik" atau "umum" surat-surat.
Seperti penyebaran Gereja, itu juga menjadi penting untuk melakukan inti pusat dari peristiwa dalam kehidupan Tuhan kita dan ajaran-Nya untuk menulis, untuk memberikan Injil ditulis untuk mereka yang datang pada Iman jauh dari sedikit keluar-dari jalan-the- provinsi Kekaisaran di mana Tuhan telah hidup dan meninggal. Jadi itu adalah bahwa keempat Injil ditulis muncul menjadi ada. Tapi ini datang untuk lulus hanya setelah Injil telah diberitakan dan lulus dari satu orang percaya yang lain dari mulut ke mulut, oleh tradisi ("menyerahkan-on") selama bertahun-tahun. Hal ini mudah terlihat pada perbandingan bahwa tidak ada salah satu Injil tertulis berisi seluruh cerita. Sama pentingnya, mungkin lebih, sebagai salah satu akan menganggap, dia tidak mengurangi Sebaliknya, keempat mereka bersama-sama namun kurang dari totalitas dari Tradisi yang mereka bagian. Sebagai Injil St Yohanes menyimpulkan: "Dan ada juga banyak hal lain yang Yesus lakukan, yang, jika mereka harus ditulis setiap orang, saya kira bahwa bahkan dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis" ( Yohanes 21:25).
Yang pasti, semua yang penting dari kehidupan Tuhan dan mengajar dapat ditemukan dalam Injil - tetapi tidak semua yang diinginkan atau membantu untuk keselamatan kita. Baik salah satu atau keempat Injil bersama-sama ditulis harus benar-benar lengkap dan final. Apakah kasus, tentu saja, kita tidak membutuhkan sisa dari Perjanjian Baru, maupun Perjanjian Lama, baik. (Ada bidat yang mengaku hanya kebodohan keterlaluan tersebut).
Wahyu St Yohanes Teolog (atau "Wahyu") dan Kisah Para Rasul tentu saja ini, mantan hampir pasti buku terakhir dari Perjanjian Baru ditulis, disepakati oleh kebanyakan ahli "kasus-kasus khusus." telah ditulis oleh St Yohanes menjelang akhir hidupnya, pada masa pemerintahan Dometian, mungkin sekitar tahun 95 (walaupun bagian itu mungkin mungkin telah ditulis pada tanggal yang lebih awal). Ini adalah satu-satunya buku dari Perjanjian Baru tentang yang ada ketidaksepakatan yang signifikan di dalam Gereja. Ada bagian dari Gereja selama beberapa abad di mana ia tidak diterima sebagai bagian dari Kitab Suci (ini, lebih kemudian). Kisah Para Rasul, yang ditulis oleh Penginjil Lukas, tentu saja tidak dapat diselesaikan lebih awal dari 63 AD, karena mengacu pada pemenjaraan Paulus di Roma yang terus berlanjut tahun itu.
Kanon Perjanjian Baru
Daftar awal dikenal dari buku-buku yang tampaknya dianggap sebagai "kitab suci" dalam sejarah Gereja berasal dari sekitar tahun 130 dan dikenal sebagai Kanon Muratori. Bagian dari pekerjaan telah hilang, tetapi jelas bahwa itu mencakup empat Injil, dan sebagian besar surat-surat St Paulus, serta berbagai buku lainnya.Tapi ada keraguan dalam porsi Gereja tentang Surat Surat Ibrani, Surat Yudas, Surat 2 Petrus, Surat-surat 2 dan 3 Yohanes, dan Wahyu (ini berlangsung sampai ke dewan yang akhirnya mengkonfirmasi kanon ). Seperti dicatat sebelumnya, ada bagian dari Gereja di mana buku-buku lain dari yang sekarang kita kenal sebagai bagian dari Perjanjian Baru diterima seperti itu.
Hal ini tidak sampai 369 Masehi, dengan "Surat Festal" St Athanasius untuk tahun itu, bahwa kita dapat menemukan "daftar isi" untuk Perjanjian Baru yang sesuai persis dengan yang sekarang kita terima. Selama 336 tahun Gereja telah hidup, tumbuh, berkembang di bawah bimbingan Roh Kudus, dan hanya kemudian akan hal itu mungkin terjadi (meskipun tidak bahkan belum dengan penerimaan universal) untuk mencetak "Alkitab" seperti yang kita ketahui sekarang dan menerima itu!
Ini, tentu saja, sudah empat dekade setelah Konsili Nicea, setelah Syahadat telah ditulis, setelah Gereja (sebagai Protestan banyak yang memilikinya) telah akhirnya dan akhirnya rusak oleh St Constantine. Penyembahan liturgi resmi Gereja sudah didefinisikan dengan baik dan sangat mirip dengan yang ada pada Gereja hari ini (fakta mudah didirikan oleh referensi dokumen sejarah yang tak terbantahkan) Ortodoks percaya bahwa diangkut dalam waktu dari kemudian ke pelayanan Gereja Ortodoks sekarang akan menemukan diri sepenuhnya di rumah.
Hanya lima tahun lebih awal dari surat St Athanasius, bagaimanapun, Dewan Laodikia (kanon yang dikonfirmasi oleh Konsili Ekumenis Keenam) ditetapkan dengan daftar kitab-kitab Perjanjian Baru yang identik ... kecuali bahwa hal itu tidak termasuk Wahyu (Wahyu) di antara "semua buku yang harus dibaca" (Kanon 60). Itu bukan untuk beberapa waktu belum ada kesepakatan benar-benar universal untuk buku-buku Perjanjian Baru, dan itu belum seribu tahun sebelum akan ada satu buku identik dalam isi untuk apa yang sekarang kita sebut Alkitab.
Buku-buku lain?
Gambaran yang kita miliki, kemudian, adalah bahwa badan literatur Gereja tumbuh sepanjang 70 tahun pertama kehidupan Gereja. Beberapa dari buku-buku ini awalnya dikenal hanya dalam satu atau beberapa gereja-gereja lokal, yang lain lebih cepat diperoleh khalayak luas. Apa yang dianggap "suci" dalam sebuah gereja lokal tertentu adalah bahwa yang dibacakan di Gereja layanan, bersama dengan buku-buku hukum dan para nabi, dan Mazmur, dari Perjanjian Lama. Tapi kita belum menyentuh pada fakta bahwa dalam iklim yang kaya - Tradisi lisan Gereja dan buku-buku baru yang berbicara tentang keselamatan - ada juga buku lain, cukup banyak dari mereka, pada kenyataannya. Beberapa dari mereka ditulis bahkan selama waktu di mana buku-buku dari Perjanjian Baru datang untuk menjadi, yang lain ditulis dalam kerangka waktu yang sama, tapi tak lama kemudian.
Beberapa "buku lain" mungkin memang telah ditulis oleh para rasul sendiri (misalnya, Surat Barnabas; Konstitusi Rasuli). Yang lainnya ditulis oleh anggota lain dari Gereja Kristen awal atau oleh penerus langsung dari rasul dalam pemerintahan Gereja (misalnya, "Gembala" dari Hermas, surat-surat St Clement, St Ignatius, StPolikarpus). Beberapa dari buku-buku ini di berbagai Gereja (dan beberapa dari mereka cukup luas) dianggap sebagai "kitab suci," persis sejajar dengan Injil dan buku-buku lain dari Perjanjian Baru seperti sekarang kita memilikinya. Buku-buku ini, bagaimanapun, tidak harus bingung dengan buku-buku tidak otentik sepenuhnya ditulis kemudian, di abad kedua dan ketiga, oleh berbagai bidah, yang disebabkan pemalsuan mereka untuk para rasul dalam upaya untuk mengotentikasi ajaran sesat mereka - seperti Injil "dari Thomas, "yang" Essene Perdamaian Injil "dan lain-lain berbagai.
Satu hal yang tak terhindarkan: Alkitab adalah sebuah buku yang sulit, disegel, sehingga untuk berbicara, dengan tujuh meterai (lihat Wahyu 5:1). Tetapi Alkitab tidak sulit karena ditulis dalam beberapa bahasa yang tidak dikenal atau dalam kode. Kita mungkin, pada kenyataannya, begitu berani untuk menyarankan bahwa kesulitan besar dengan Alkitab adalah kejelasan megah dan kelangsungan. Untuk misteri Allah diberikan kepada kita dalam konteks kehidupan sehari-hari orang biasa. Mungkin, pada kenyataannya, bahwa seluruh kisah tentang keselamatan kita tampaknya hanya terlalu manusia - sama seperti Yesus Kristus, Tuhan dari semua, Allah menjelma menjadi manusia, adalah untuk semua penampilan seorang pria yang sangat biasa, putra seorang tukang kayu.
Alkitab mengirimkan kepada kami dan memelihara bagi kita Firman Allah dalam bentuk yang manusia dapat memahami. Ketika Allah berbicara kepada manusia, komunikasi harus dalam bentuk yang kita bisa mendengar dan mengerti. Inspirasi Ilahi tidak menyingkirkan apa yang manusia: mengubah rupa apa yang manusia. Kita tidak harus berpikir bahwa bahasa manusia degradasi atau menggelapkan kemuliaan wahyu atau yang membatasi kuasa Firman Allah. Kami lebih harus percaya ini: bahwa kata-kata manusia dapat digunakan cukup memadai untuk menyampaikan Firman Allah kepada kita. Firman-Nya tidak menjadi ternoda atau berawan ketika diungkapkan dalam bahasa manusia. Kita diciptakan dalam gambar dan rupa Allah (Kej 1:27; 5:1; 9:6) dan fakta ini gambar dan rupa membuat komunikasi mungkin. Bahwa Allah berbicara kepada kita dalam bentuk yang dianggap kita sendiri dan berbicara bahasa kita membuat sesuatu yang lebih besar, untuk saat ini Roh Kudus memungkinkan kita untuk berbicara tentang Allah.
Teologi (harfiah "kata tentang Tuhan") demikian dimungkinkan melalui wahyu-Nya. Dan, ya, teologi (benar-benar didefinisikan) adalah tanggapan kita kepada Allah yang pertama kali berbicara kepada kami, yang telah kita dengar, dan yang kata-katanya kita memiliki catatan, dan kini berseru.
Proses ini tidak pernah selesai, karena kita tidak pernah sempurna dalam pengembangan kami teologi: kita harus tetap bekerja di itu. Kami selalu kembali ke titik yang sama dari awal, Firman Allah, Kitab Suci, yaitu wahyu-Nya. Melalui kredo, doktrin-doktrin Gereja, liturgi Ekaristi dan liturgi doa berbagai, dan tanda-tanda dan simbol-simbol suci lainnya, teologi (dan, memang, filsafat yang benar) saksi makna penyataan itu.
Kita juga harus menyadari, bagaimanapun, bahwa dalam satu menghormati Kitab Suci itu sendiri merupakan respon terhadap Allah, karena mereka berada pada satu dan saat yang sama Firman Allah dan respon kemanusiaan. Alkitab adalah Firman Tuhan membawa kepada kita melalui respon yang setia dari orang-orang yang menulis itu, dan memberikannya ke kami. Memang, dalam setiap kasus di mana seseorang menulis, oleh ilham Allah, sebuah karya yang menjadi bagian dari Alkitab, presentasi membawa beberapa rasa orang itu, untuk menjadi respon kepada Tuhan juga merupakan interpretasi pesan yang diterima dari Allah. Jadi, tentu ada rasa di mana semua bagian Kitab Suci mencerminkan konteks di mana wahyu itu diberikan. Mustahil untuk itu untuk tidak.
Setelah menerima wahyu dalam bentuk Kitab Suci, Gereja telah, melalui pengalaman di dunia selama berabad-abad, merasa perlu untuk menghasilkan penjelasan. Penjelasan ini, dilihat sebagai keseluruhan, bentuk yang adalah struktur dan pola kepercayaan yang dapat ditemukan terutama dalam kredo dan keputusan lain dari Konsili Ekumenis, tetapi juga dalam tulisan-tulisan para teolog besar Gereja seperti St Gregorius Nazianzus. (disebut "Teolog"), St Basilius Agung, St Yohanes dari Damaskus, St Simeon Teolog Baru dan lain-lain. Mereka juga dapat ditemukan dalam pelayanan liturgi, terutama dalam himne dan doa-doa.
Alkitab yang kita pegang sekarang tidak datang atau ada secara tiba-tiba, dalam kelengkapan mereka saat ini. Waktu antara Musa (1450 SM) dan Samuel (1050 SM) dapat disebut tahun-tahun formatif dari Kitab Suci. Terinspirasi oleh Allah, Musa menuliskan wahyu, hukum dan narasi, decreeing kepada orang Lewi yang membawa tabut yang berisi perintah-perintah Allah, "Ambillah kitab Taurat dan meletakkannya di sisi tabut perjanjian Tuhanmu Allah "(Ulangan 31:26). Para penulis suci berturut-turut terus menulis buku-buku mereka dengan permintaan tertentu yang mereka disertakan dengan lima Kitab Musa, seolah-olah itu adalah salah satu Buku. Misalnya, dalam Yosua 24:26 kita menemukan "Dan Yosua menuliskan semuanya itu dalam kitab hukum," yaitu dalam kitab Musa. Demikian pula dengan Samuel, nabi dan hakim yang hidup pada awal periode Raja ', ditulis bahwa "Samuel menjelaskan kepada orang-orang perilaku royalti, dan menulis dalam sebuah buku dan meletakkannya di hadapan Tuhan" (1 sam 10:25). yaitu sisi tabut di mana buku-buku lain Musa disimpan.
Selama waktu antara Samuel dan perbudakan Babel (589 SM), tua-tua Israel dan para nabi bertindak sebagai pengumpul dan wali dari kitab suci dari Perjanjian Lama. Dalam kitab Tawarikh, para nabi sering disebut-sebut sebagai penulis utama dari tulisan-tulisan Yahudi. Kita juga harus mengamati saksi yang luar biasa oleh sejarawan Yudea, Flavius Yosefus, untuk berlatih dengan orang-orang Yahudi kuno meneliti ulang teks Tulisan-Tulisan Kudus setelah setiap gangguan yang serius, misalnya setelah perang panjang. Ini kadang-kadang mengakibatkan apa yang tampak munculnya Tulisan Kudus segar, yang diizinkan untuk diproduksi oleh Allah-terinspirasi nabi dengan pengetahuan mereka tentang peristiwa kuno dan kemampuan mereka untuk merekam sejarah orang-orang mereka dengan akurasi yang luar biasa. Hal ini layak untuk dicatat bahwa catatan sejarah Yudea yang saleh mereka Yehezkiel raja (710 SM), bersama-sama dengan beberapa tua-tua yang dipilih, menghasilkan sebuah buku yang berisi tulisan-tulisan Yesaya, Amsal, Kidung Agung dan Pengkhotbah.
Periode antara perbudakan Babel dan waktu dari Sinagoga Agung selama Ezra dan Nehemia (400 SM), muncul sebagai tahap konklusif transkripsi "kanonik" Perjanjian Lama buku-buku. Protagonis utama dalam upaya besar adalah imam Ezra, guru suci hukum Allah (Ezra 7:12) Bekerja sama dengan Nehemia belajar (pencipta sebuah perpustakaan yang luas), Ezra berkumpul "Laporan dalam tulisan-tulisan dan komentar-komentar dari Nehemia; dan bagaimana dia, pendiri perpustakaan, berkumpul bersama-sama tindakan-tindakan raja-raja, para nabi, Daud, dan surat-surat dari raja tentang karunia kudus "(2 Mac. 2:13). Dia tekun memeriksa semua tulisan-tulisan yang diilhami Allah sebelum dan diterbitkan dalam satu pengaturan, termasuk kitab Nehemia serta bukunya, di bawah namanya sendiri.Sebagai nabi Hagai, Zakharia dan Maleakhi hidup di era mereka, selain tidak diragukan lagi membantu Ezra dalam usahanya, memiliki buku sendiri termasuk dalam tulisan-tulisannya. Setelah Ezra, orang-orang Yahudi tidak menerima nabi lebih diilhami Allah dan akibatnya, semua tulisan yang muncul dari titik itu, tidak dimasukkan sebagai kitab suci. Misalnya, buku Anak Yesus Sirakh, sementara juga ditulis dalam bahasa Yahudi dan dianggap sebagai layak oleh Gereja, bukan bagian dari kanon suci.
Isi dari kitab suci dari Perjanjian Lama membuktikan awal kuno mereka. Kisah-kisah dalam buku Musa menjelaskan, dengan kejelasan jelas, cara hidup di hari-hari yang jauh dan struktur patriarki masyarakat. Karena deskripsi benar-benar sesuai dengan tradisi kuno dari orang-orang, pembaca selalu merasa bahwa penulis hadir pada zaman kuno.
Tanggapan dari para ahli bahasa Yahudi mengkonfirmasi bahwa gaya sangat perangko tulisan-tulisan mereka sebagai orang yang sangat kuno: bulan tidak memiliki nama tetapi disebut hanya sebagai angka yaitu pertama, kedua, ketiga dll ...bulan, dan buku-buku itu sendiri tidak membawa identitas individu yang ditunjuk oleh misalnya kata-kata pembukaan mereka, BERESHIT ("di awal" - Kejadian), KAMI ELLEH SHE'MOT ("dan ini adalah nama-nama" - Keluaran), dll seolah-olah untuk membuktikan bahwa tidak ada tulisan lain dalam keberadaan, tidak ada perlu untuk secara khusus mengidentifikasi buku-buku dengan nama. Setelah Musa, tulisan-tulisan berikutnya dari ayah suci beruang karakteristik yang sesuai dari semangat dan orang-orang yang zaman kuno.
Perjanjian Lama
berisi buku-buku berikut:
Lima kitab Nabi Musa atau Taurat (meliputi dasar iman Perjanjian Lama): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan.
Sejarah buku: Kitab Yosua, Kitab Hakim-hakim, Kitab Rut, 1 dan Buku 2 Samuel, Raja-raja dan Tawarikh, 1 Kitab Ezra, Kitab Nehemia & Kitab Ester 2.
Buku Pendidikan (memiliki isi instruksional): Kitab Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah dan Kitab Kitab Kidung Agung.
Nabi buku (terutama yang mengandung nubuat): satu buku setiap nabi Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, dan dua belas kitab nabi-nabi kecil, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habbakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi.
Nama-nama dari daftar di atas kitab suci diambil dari terjemahan dari 70 penerjemah Yunani (Septuaginta). Yahudi serta beberapa terjemahan modern Alkitab memiliki nama yang berbeda untuk beberapa kitab suci.
Selain dari daftar kitab-kitab Perjanjian Lama, Alkitab berisi sembilan buku-buku berikut, dianggap sebagai "Kanon": buku Tobias, Judith, Kebijaksanaan Salomo, Yesus Putra Sirakh, Kedua dan Ketiga buku Ezra, dan tiga buku Makabe. Mereka dianggap seperti itu karena mereka ditulis setelah daftar "kanonik" buku telah selesai oleh Ezra. Buku-buku ini selalu dihormati oleh Gereja awal. Bahkan, Alkitab bahasa Yunani yang dikenal sebagai Septuaginta, yang Rasul dan para Bapa awal digunakan, tidak membedakan antara "kanonik" dan "Kanon" buku. Sedangkan versi Rusia dari Alkitab, yang mengikuti tradisi Kristen awal, berisi kedua kelompok buku, beberapa versi modern mengecualikan "Kanon" buku.
Perjanjian Baru
Gereja lahir pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus turun pada Rasul (Kis 2).Pada waktu itu tidak satu pun dari kitab-kitab Perjanjian Baru belum ada. Pada tahun pertama keberadaannya, Gereja tidak memiliki dokumen tertulis apa pun, kecuali kitab-kitab Perjanjian Lama seperti yang ditunjukkan sebelumnya. Peristiwa Injil itu terkait dari satu orang percaya lain kata dengan mulut; mereka yang datang untuk menerima Iman mendengar mereka dari orang-orang beriman. Hal ini sepenuhnya sesuai dengan budaya di mana Gereja hidup, yang di atas segalanya budaya lisan.Relatif sedikit orang mampu membaca, apalagi menulis, dan begitu mereka mendengar firman Allah dan menyimpannya (lih. Luk 8:21; 11:28). Suci Rasul Paulus menekankan pada hal: "Oleh karena itu saudara-saudara, berdiri cepat dan berpegang pada tradisi yang telah diajarkan, baik dengan kata atau surat kami" (2 Tes 2:15).
Pada waktunya, sebagai Gereja mulai menyebar ke luar tempat asalnya di Yerusalem dan Galilea, komunikasi antara gereja-gereja lokal menjadi perlu dan surat ditulis. Beberapa dari mereka sangat penting tersebut untuk pemahaman Iman yang mereka mulai untuk dibaca dalam pelayanan gereja, bersama dengan Kitab Suci (Perjanjian Lama). Tapi salinan awalnya hanya ada dalam gereja-gereja lokal yang mereka telah ditangani, meskipun pada waktu banyak orang lain juga. Sebagai pelancong pindah dari satu tempat ke tempat lain mereka melakukan ditulis tangan salinan surat-surat untuk pencerahan orang percaya lainnya. Beberapa dari surat-surat ini ditulis oleh para rasul, tetapi ada orang lain, ditulis oleh orang percaya lainnya juga. Akhirnya, beberapa dari mereka datang untuk memiliki karakter dari apa yang sekarang kita sebut "surat terbuka," ditujukan kepada Gereja secara keseluruhan, bukan untuk setiap jemaat tertentu. Ini adalah "universal" atau "katolik" atau "umum" surat-surat.
Seperti penyebaran Gereja, itu juga menjadi penting untuk melakukan inti pusat dari peristiwa dalam kehidupan Tuhan kita dan ajaran-Nya untuk menulis, untuk memberikan Injil ditulis untuk mereka yang datang pada Iman jauh dari sedikit keluar-dari jalan-the- provinsi Kekaisaran di mana Tuhan telah hidup dan meninggal. Jadi itu adalah bahwa keempat Injil ditulis muncul menjadi ada. Tapi ini datang untuk lulus hanya setelah Injil telah diberitakan dan lulus dari satu orang percaya yang lain dari mulut ke mulut, oleh tradisi ("menyerahkan-on") selama bertahun-tahun. Hal ini mudah terlihat pada perbandingan bahwa tidak ada salah satu Injil tertulis berisi seluruh cerita. Sama pentingnya, mungkin lebih, sebagai salah satu akan menganggap, dia tidak mengurangi Sebaliknya, keempat mereka bersama-sama namun kurang dari totalitas dari Tradisi yang mereka bagian. Sebagai Injil St Yohanes menyimpulkan: "Dan ada juga banyak hal lain yang Yesus lakukan, yang, jika mereka harus ditulis setiap orang, saya kira bahwa bahkan dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis" ( Yohanes 21:25).
Yang pasti, semua yang penting dari kehidupan Tuhan dan mengajar dapat ditemukan dalam Injil - tetapi tidak semua yang diinginkan atau membantu untuk keselamatan kita. Baik salah satu atau keempat Injil bersama-sama ditulis harus benar-benar lengkap dan final. Apakah kasus, tentu saja, kita tidak membutuhkan sisa dari Perjanjian Baru, maupun Perjanjian Lama, baik. (Ada bidat yang mengaku hanya kebodohan keterlaluan tersebut).
Wahyu St Yohanes Teolog (atau "Wahyu") dan Kisah Para Rasul tentu saja ini, mantan hampir pasti buku terakhir dari Perjanjian Baru ditulis, disepakati oleh kebanyakan ahli "kasus-kasus khusus." telah ditulis oleh St Yohanes menjelang akhir hidupnya, pada masa pemerintahan Dometian, mungkin sekitar tahun 95 (walaupun bagian itu mungkin mungkin telah ditulis pada tanggal yang lebih awal). Ini adalah satu-satunya buku dari Perjanjian Baru tentang yang ada ketidaksepakatan yang signifikan di dalam Gereja. Ada bagian dari Gereja selama beberapa abad di mana ia tidak diterima sebagai bagian dari Kitab Suci (ini, lebih kemudian). Kisah Para Rasul, yang ditulis oleh Penginjil Lukas, tentu saja tidak dapat diselesaikan lebih awal dari 63 AD, karena mengacu pada pemenjaraan Paulus di Roma yang terus berlanjut tahun itu.
Kanon Perjanjian Baru
Daftar awal dikenal dari buku-buku yang tampaknya dianggap sebagai "kitab suci" dalam sejarah Gereja berasal dari sekitar tahun 130 dan dikenal sebagai Kanon Muratori. Bagian dari pekerjaan telah hilang, tetapi jelas bahwa itu mencakup empat Injil, dan sebagian besar surat-surat St Paulus, serta berbagai buku lainnya.Tapi ada keraguan dalam porsi Gereja tentang Surat Surat Ibrani, Surat Yudas, Surat 2 Petrus, Surat-surat 2 dan 3 Yohanes, dan Wahyu (ini berlangsung sampai ke dewan yang akhirnya mengkonfirmasi kanon ). Seperti dicatat sebelumnya, ada bagian dari Gereja di mana buku-buku lain dari yang sekarang kita kenal sebagai bagian dari Perjanjian Baru diterima seperti itu.
Hal ini tidak sampai 369 Masehi, dengan "Surat Festal" St Athanasius untuk tahun itu, bahwa kita dapat menemukan "daftar isi" untuk Perjanjian Baru yang sesuai persis dengan yang sekarang kita terima. Selama 336 tahun Gereja telah hidup, tumbuh, berkembang di bawah bimbingan Roh Kudus, dan hanya kemudian akan hal itu mungkin terjadi (meskipun tidak bahkan belum dengan penerimaan universal) untuk mencetak "Alkitab" seperti yang kita ketahui sekarang dan menerima itu!
Ini, tentu saja, sudah empat dekade setelah Konsili Nicea, setelah Syahadat telah ditulis, setelah Gereja (sebagai Protestan banyak yang memilikinya) telah akhirnya dan akhirnya rusak oleh St Constantine. Penyembahan liturgi resmi Gereja sudah didefinisikan dengan baik dan sangat mirip dengan yang ada pada Gereja hari ini (fakta mudah didirikan oleh referensi dokumen sejarah yang tak terbantahkan) Ortodoks percaya bahwa diangkut dalam waktu dari kemudian ke pelayanan Gereja Ortodoks sekarang akan menemukan diri sepenuhnya di rumah.
Hanya lima tahun lebih awal dari surat St Athanasius, bagaimanapun, Dewan Laodikia (kanon yang dikonfirmasi oleh Konsili Ekumenis Keenam) ditetapkan dengan daftar kitab-kitab Perjanjian Baru yang identik ... kecuali bahwa hal itu tidak termasuk Wahyu (Wahyu) di antara "semua buku yang harus dibaca" (Kanon 60). Itu bukan untuk beberapa waktu belum ada kesepakatan benar-benar universal untuk buku-buku Perjanjian Baru, dan itu belum seribu tahun sebelum akan ada satu buku identik dalam isi untuk apa yang sekarang kita sebut Alkitab.
Buku-buku lain?
Gambaran yang kita miliki, kemudian, adalah bahwa badan literatur Gereja tumbuh sepanjang 70 tahun pertama kehidupan Gereja. Beberapa dari buku-buku ini awalnya dikenal hanya dalam satu atau beberapa gereja-gereja lokal, yang lain lebih cepat diperoleh khalayak luas. Apa yang dianggap "suci" dalam sebuah gereja lokal tertentu adalah bahwa yang dibacakan di Gereja layanan, bersama dengan buku-buku hukum dan para nabi, dan Mazmur, dari Perjanjian Lama. Tapi kita belum menyentuh pada fakta bahwa dalam iklim yang kaya - Tradisi lisan Gereja dan buku-buku baru yang berbicara tentang keselamatan - ada juga buku lain, cukup banyak dari mereka, pada kenyataannya. Beberapa dari mereka ditulis bahkan selama waktu di mana buku-buku dari Perjanjian Baru datang untuk menjadi, yang lain ditulis dalam kerangka waktu yang sama, tapi tak lama kemudian.
Beberapa "buku lain" mungkin memang telah ditulis oleh para rasul sendiri (misalnya, Surat Barnabas; Konstitusi Rasuli). Yang lainnya ditulis oleh anggota lain dari Gereja Kristen awal atau oleh penerus langsung dari rasul dalam pemerintahan Gereja (misalnya, "Gembala" dari Hermas, surat-surat St Clement, St Ignatius, StPolikarpus). Beberapa dari buku-buku ini di berbagai Gereja (dan beberapa dari mereka cukup luas) dianggap sebagai "kitab suci," persis sejajar dengan Injil dan buku-buku lain dari Perjanjian Baru seperti sekarang kita memilikinya. Buku-buku ini, bagaimanapun, tidak harus bingung dengan buku-buku tidak otentik sepenuhnya ditulis kemudian, di abad kedua dan ketiga, oleh berbagai bidah, yang disebabkan pemalsuan mereka untuk para rasul dalam upaya untuk mengotentikasi ajaran sesat mereka - seperti Injil "dari Thomas, "yang" Essene Perdamaian Injil "dan lain-lain berbagai.
Satu hal yang tak terhindarkan: Alkitab adalah sebuah buku yang sulit, disegel, sehingga untuk berbicara, dengan tujuh meterai (lihat Wahyu 5:1). Tetapi Alkitab tidak sulit karena ditulis dalam beberapa bahasa yang tidak dikenal atau dalam kode. Kita mungkin, pada kenyataannya, begitu berani untuk menyarankan bahwa kesulitan besar dengan Alkitab adalah kejelasan megah dan kelangsungan. Untuk misteri Allah diberikan kepada kita dalam konteks kehidupan sehari-hari orang biasa. Mungkin, pada kenyataannya, bahwa seluruh kisah tentang keselamatan kita tampaknya hanya terlalu manusia - sama seperti Yesus Kristus, Tuhan dari semua, Allah menjelma menjadi manusia, adalah untuk semua penampilan seorang pria yang sangat biasa, putra seorang tukang kayu.
Alkitab mengirimkan kepada kami dan memelihara bagi kita Firman Allah dalam bentuk yang manusia dapat memahami. Ketika Allah berbicara kepada manusia, komunikasi harus dalam bentuk yang kita bisa mendengar dan mengerti. Inspirasi Ilahi tidak menyingkirkan apa yang manusia: mengubah rupa apa yang manusia. Kita tidak harus berpikir bahwa bahasa manusia degradasi atau menggelapkan kemuliaan wahyu atau yang membatasi kuasa Firman Allah. Kami lebih harus percaya ini: bahwa kata-kata manusia dapat digunakan cukup memadai untuk menyampaikan Firman Allah kepada kita. Firman-Nya tidak menjadi ternoda atau berawan ketika diungkapkan dalam bahasa manusia. Kita diciptakan dalam gambar dan rupa Allah (Kej 1:27; 5:1; 9:6) dan fakta ini gambar dan rupa membuat komunikasi mungkin. Bahwa Allah berbicara kepada kita dalam bentuk yang dianggap kita sendiri dan berbicara bahasa kita membuat sesuatu yang lebih besar, untuk saat ini Roh Kudus memungkinkan kita untuk berbicara tentang Allah.
Teologi (harfiah "kata tentang Tuhan") demikian dimungkinkan melalui wahyu-Nya. Dan, ya, teologi (benar-benar didefinisikan) adalah tanggapan kita kepada Allah yang pertama kali berbicara kepada kami, yang telah kita dengar, dan yang kata-katanya kita memiliki catatan, dan kini berseru.
Proses ini tidak pernah selesai, karena kita tidak pernah sempurna dalam pengembangan kami teologi: kita harus tetap bekerja di itu. Kami selalu kembali ke titik yang sama dari awal, Firman Allah, Kitab Suci, yaitu wahyu-Nya. Melalui kredo, doktrin-doktrin Gereja, liturgi Ekaristi dan liturgi doa berbagai, dan tanda-tanda dan simbol-simbol suci lainnya, teologi (dan, memang, filsafat yang benar) saksi makna penyataan itu.
Kita juga harus menyadari, bagaimanapun, bahwa dalam satu menghormati Kitab Suci itu sendiri merupakan respon terhadap Allah, karena mereka berada pada satu dan saat yang sama Firman Allah dan respon kemanusiaan. Alkitab adalah Firman Tuhan membawa kepada kita melalui respon yang setia dari orang-orang yang menulis itu, dan memberikannya ke kami. Memang, dalam setiap kasus di mana seseorang menulis, oleh ilham Allah, sebuah karya yang menjadi bagian dari Alkitab, presentasi membawa beberapa rasa orang itu, untuk menjadi respon kepada Tuhan juga merupakan interpretasi pesan yang diterima dari Allah. Jadi, tentu ada rasa di mana semua bagian Kitab Suci mencerminkan konteks di mana wahyu itu diberikan. Mustahil untuk itu untuk tidak.
Setelah menerima wahyu dalam bentuk Kitab Suci, Gereja telah, melalui pengalaman di dunia selama berabad-abad, merasa perlu untuk menghasilkan penjelasan. Penjelasan ini, dilihat sebagai keseluruhan, bentuk yang adalah struktur dan pola kepercayaan yang dapat ditemukan terutama dalam kredo dan keputusan lain dari Konsili Ekumenis, tetapi juga dalam tulisan-tulisan para teolog besar Gereja seperti St Gregorius Nazianzus. (disebut "Teolog"), St Basilius Agung, St Yohanes dari Damaskus, St Simeon Teolog Baru dan lain-lain. Mereka juga dapat ditemukan dalam pelayanan liturgi, terutama dalam himne dan doa-doa.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar